□旭宇（著名書法家）
習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話是繼毛澤東在延安文藝座談會(huì)上講話后的又一次黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文藝工作者的關(guān)懷和指示。總書記的講話為改革日益深化、社會(huì)急劇變化時(shí)代條件下的當(dāng)代中國(guó)文藝工作指明了方向，明確了責(zé)任，給予了期望�？倳浿赋�，文藝工作要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來。
縱觀當(dāng)代中國(guó)書法的發(fā)展，從總的情況看，書法家們自覺以繼承弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化為己任，使當(dāng)代書法獲得了極大地繁榮和發(fā)展。但因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)的特殊性，很多人認(rèn)為書法只是筆墨形式的藝術(shù)，它不直接反映意識(shí)形態(tài)和時(shí)代精神。這實(shí)際上是一種誤解。當(dāng)我們重讀歷代書法經(jīng)典時(shí)，發(fā)現(xiàn)其實(shí)它們都是時(shí)代精神的寫照。秦小篆規(guī)范勻整的形態(tài)和銘功紀(jì)事正是秦一統(tǒng)天下、建立秩序規(guī)范的時(shí)代精神寫照；平正氣厚的漢碑表現(xiàn)的正是恢弘沉厚的漢代文化精神；飄逸的東晉尺牘則是其當(dāng)代玄學(xué)超逸精神的外化；盛唐的楷書和狂草則是盛唐建功立業(yè)和浪漫精神的體現(xiàn)。單從號(hào)稱天下第一行書的《蘭亭序》和天下第二行書的《祭侄文稿》看，它們無不含載著濃厚的文化精神意蘊(yùn)�！短m亭序》不僅是王羲之行書的經(jīng)典筆墨圖式，也是魏晉文人情懷、魏晉風(fēng)度精神的集中反映�！都乐段母濉芬蚱溆涊d顏杲卿、顏季明父子為抗擊安祿山叛亂而為國(guó)捐軀的忠烈事跡，成為一篇筆墨、文辭與情感噴發(fā)交融的書法絕唱。后來顏真卿也為平息李希烈叛亂為國(guó)捐軀。顏真卿書法傳承著顏氏一門忠貞為國(guó)、頂天立地的精神和氣概。學(xué)習(xí)了習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話后，再反復(fù)閱讀《祭侄文稿》，愈發(fā)感受到其中蘊(yùn)含的愛國(guó)主義情懷的熾烈和深厚。這種愛國(guó)主義精神被歷代文人書家志士所傳承，如宋代的陸游、文天祥，明末黃道周，清代林則徐等。而愛國(guó)主義正是中國(guó)精神深層的、根本的、永恒的主題。弘揚(yáng)這一主題精神是包括書法工作者在內(nèi)的所有中華民族文藝工作者義不容辭的責(zé)任和使命。
2007年我曾到《祭侄文稿》所記事件發(fā)生地鹿泉考察，那個(gè)發(fā)生和見證了當(dāng)年顏杲卿父子抗擊安祿山的土門關(guān)遺址仍在。它現(xiàn)在以東西土門兩個(gè)村莊和三個(gè)關(guān)門堡的形式完整保留下來。而且還有歷代一些題石碑刻記載。這是一份極為重要的歷史遺跡和文化遺產(chǎn)。挖掘和打造《祭侄文稿》書法文化工程項(xiàng)目的構(gòu)想油然而生。紹興圍繞《蘭亭序》舉辦“中國(guó)蘭亭書法節(jié)”“中國(guó)書壇蘭亭雅集雙年展”“蘭亭論壇”等一系列活動(dòng)，著力打造地方文化品牌，為什么我們不可以在北方挖掘建設(shè)打造以《祭侄文稿》為主題的文化園林和文化活動(dòng)品牌呢？為弘揚(yáng)《祭侄文稿》含載的愛國(guó)主義情懷和中國(guó)精神，促進(jìn)全國(guó)書法界深入開展對(duì)《祭侄文稿》文化和藝術(shù)的深入研究，促進(jìn)愛國(guó)主義主題書法創(chuàng)作的繁榮發(fā)展，我們成功舉辦了“祭侄文稿杯全國(guó)書法大展”，為河北打造《祭侄文稿》愛國(guó)主義文化品牌工程奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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