●特約評論員 王鐘的（北京）
《哪吒之魔童降世》票房已破40億元，創(chuàng)下了國產(chǎn)動畫電影的若干紀錄。與此同時，關(guān)于神話傳說人物“哪吒”的社會討論也達到了極高的熱度。
其中，一些地方對“哪吒故里”的爭奪尤其引人注意。8月7日、8日，四川宜賓市政府新聞辦公室官方微博先后發(fā)表了題為《〈哪吒〉熱映，哪吒的故鄉(xiāng)就是宜賓》和題為《哪吒祖廟在宜賓，這事早就有定論》的文章。此外，四川江油、天津陳塘莊、河南西峽縣也紛紛宣稱當?shù)厥悄倪傅墓枢l(xiāng)。
爭奪哪吒故里的名號，其用意不言而喻，即借助哪吒在公眾中的認知度，為當?shù)匕l(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)推波助力。各地以文化名人牽引文旅業(yè)發(fā)展，尤其是旅游資源本身薄弱的地區(qū)，如此做法可謂屢見不鮮。
挖掘本地的名人資源，對名人故里開展保護，在客觀上有利于延續(xù)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，本身并無不可。然而，類似哪吒這樣的神話傳說人物，非要生搬硬套一個“故里”，就多多少少顯得尷尬了。
神話傳說人物往往是在漫長的歷史流傳、演變中確立形象的，比如哪吒形象的確立，就有波斯戰(zhàn)神“努扎爾”、佛教護法神“那咤”等來源，一些伊朗學(xué)者認為，“哪吒”一詞可能來源于波斯語的“Nuzad”（新生兒、小孩子）。非要追根究底的話，最早的“哪吒”可能還是個外國人。
近年來，一些地方枉顧客觀歷史規(guī)律，生搬硬套，利用一些子虛烏有的依據(jù)，硬掰本地與神話傳說人物的聯(lián)系。有些做法比爭奪哪吒故里更夸張，比如據(jù)說國內(nèi)有10多個地方自稱“梁祝”故里，還有地方聲稱發(fā)現(xiàn)了“孫悟空墓”，令人啼笑皆非。
其實，哪怕是民間的歷史愛好者、民俗愛好者，為了抒發(fā)自己對家鄉(xiāng)的感情，竭力在神話傳說中尋找蛛絲馬跡，得出本地是某某故里的結(jié)論，依然無傷大雅。然而，一些地方政府也熱衷于與神話傳說人物攀親戚，就讓原本的民間討論變了味。
公權(quán)力一旦參與到類似爭論，輕則利用嚴肅的官方發(fā)布渠道宣揚所謂“定論”，破壞平等的討論環(huán)境；重則花費公帑，組織研討會，邀請一些專家獲取自己想要得到的結(jié)論，甚至大興土木，在當?shù)嘏d建相關(guān)文化設(shè)施。
問題還在于，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客見多了國內(nèi)外風景名勝，很難輕易被一個子虛烏有的神話傳說人物故里所吸引。地方費盡周折打造名人故里，結(jié)果可能只是換來游客“都懂的”之類的微笑。某些以神話傳說人物命名的設(shè)施，在建成之后要么無人問津，要么改變了其規(guī)劃時的功能。大打名人故里牌，旅游業(yè)未必得到實質(zhì)意義的發(fā)展，政府為實施相關(guān)工程耗費大量財政資金，唯一的作用就成為個別官員對外炫耀的“政績”。
各地熱衷與神話傳說人物攀親戚，還破壞了民間文化固有的面貌。名為保護，實為混淆視聽，選擇性地傳播與神話傳說相關(guān)的內(nèi)容。有了公權(quán)力背書以后，當?shù)氐男麄鹘逃矔䥽@本地就是某某故里實施，造成下一代對文化的錯誤認知和刻板偏見。
神話傳說是屬于人類共同的文化財富。那些在歷史久經(jīng)流傳的神話傳說，早就突破了時空和國別的局限。爭奪某些神話傳說人物的故里，暴露了狹隘的歷史文化觀念，于歷史而言是一種不尊重和戲謔，于當下的人們而言也缺乏長遠利益的考慮。
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